Yuval noah harari ideologia

Yuval noah harari capitalismo

A la edad de 29 años, Gautama se escabulló de su palacio en medio de la noche, dejando atrás a su familia y sus posesiones. Viajó como un vagabundo sin hogar por el norte de la India, buscando una salida al sufrimiento. Visitó ashrams y se sentó a los pies de los gurús, pero nada le liberó del todo: siempre quedaba alguna insatisfacción. No se desesperó. Decidió investigar el sufrimiento por su cuenta hasta encontrar un método de liberación completa. Pasó seis años meditando sobre la esencia, las causas y las curas de la angustia humana.

La visión de Gautama fue que, independientemente de lo que la mente experimente, suele reaccionar con ansia, y la ansia siempre implica insatisfacción. Cuando la mente experimenta algo desagradable, ansía librarse de la irritación. Cuando la mente experimenta algo agradable, anhela que el placer permanezca y se intensifique. Por lo tanto, la mente está siempre insatisfecha e inquieta. Esto es muy claro cuando experimentamos cosas desagradables, como el dolor. Mientras el dolor continúa, estamos insatisfechos y hacemos todo lo posible por evitarlo. Pero incluso cuando experimentamos cosas agradables nunca estamos satisfechos. O bien tememos que el placer desaparezca, o bien esperamos que se intensifique. La gente sueña durante años con encontrar el amor, pero rara vez se siente satisfecha cuando lo encuentra. Algunos se angustian ante la posibilidad de que su pareja les abandone; otros sienten que se han conformado de forma barata y que podrían haber encontrado a alguien mejor. Y todos conocemos a personas que consiguen ambas cosas.

La rutina diaria de yuval noah harari

Los últimos 300 años se describen a menudo como una época de creciente secularismo, en la que las religiones han perdido cada vez más importancia. Si nos referimos a las religiones teístas, esto es en gran medida correcto. Pero si tenemos en cuenta las religiones de derecho natural, la modernidad resulta ser una época de intenso fervor religioso, esfuerzos misioneros sin parangón y las guerras de religión más sangrientas de la historia. La edad moderna ha sido testigo del surgimiento de una serie de nuevas religiones de derecho natural, como el liberalismo, el comunismo, el capitalismo, el nacionalismo y el nazismo. A estos credos no les gusta que los llamen religiones, y se refieren a sí mismos como ideologías. Pero esto es sólo un ejercicio semántico. Si una religión es un sistema de normas y valores humanos que se basa en la creencia en un orden sobrehumano, entonces el comunismo soviético no era menos religión que el Islam.

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Sería imposible repasar aquí la historia de todos los nuevos credos modernos, sobre todo porque no hay límites claros entre ellos. No son menos sincréticos que el monoteísmo y el budismo popular. Del mismo modo que un budista puede adorar a las deidades hindúes, y del mismo modo que un monoteísta puede creer en la existencia de Satanás, el estadounidense típico de hoy en día es simultáneamente un nacionalista (cree en la existencia de una nación estadounidense con un papel especial en la historia), un capitalista de libre mercado (cree que la competencia abierta y la búsqueda del interés propio son las mejores formas de crear una sociedad próspera) y un humanista liberal (cree que los humanos han sido dotados por su creador de ciertos derechos inalienables).

Meditación de yuval noah harari

“La cultura tiende a argumentar que sólo prohíbe lo que es antinatural. Pero desde una perspectiva biológica, nada es antinatural. Todo lo que es posible es, por definición, también natural. Un comportamiento verdaderamente antinatural, que vaya en contra de las leyes de la naturaleza, simplemente no puede existir, por lo que no necesitaría ninguna prohibición.”

“¿Cuántos jóvenes graduados en la universidad han aceptado trabajos exigentes en empresas de alto nivel, jurando que trabajarán duro para ganar un dinero que les permita retirarse y dedicarse a sus verdaderos intereses cuando tengan treinta y cinco años? Pero cuando llegan a esa edad, ya tienen grandes hipotecas, hijos que estudiar, casas en los suburbios que requieren al menos dos coches por familia, y la sensación de que la vida no merece la pena sin un buen vino y unas caras vacaciones en el extranjero. ¿Qué se supone que deben hacer, volver a echar raíces? No, duplican sus esfuerzos y siguen trabajando como esclavos”.

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“El contraste romántico entre la industria moderna que “destruye la naturaleza” y nuestros antepasados que “vivían en armonía con la naturaleza” no tiene fundamento. Mucho antes de la Revolución Industrial, el Homo sapiens ostentaba el récord entre todos los organismos de haber llevado a la extinción a la mayor cantidad de especies vegetales y animales. Tenemos la dudosa distinción de ser la especie más mortífera en los anales de la vida”.

Yuval noah harari marxismo

Harari imagina un mercado medieval en Siria, lleno de mercancías exóticas de todo el mundo. Luego piensa en La Meca, el santuario del Islam, donde se reúnen extraños de todo el mundo para rezar juntos. Decide que la religión es el tercer gran unificador del mundo, como el dinero y los imperios. Harari define la religión como un conjunto de valores basados en “la creencia en un orden sobrehumano”. También cree que las religiones unifican a la gente cuando son “universales” y “misioneras”, como el islam y el budismo. Sin embargo, antes del primer milenio antes de Cristo, la mayoría de las religiones antiguas, sostiene, eran “locales y exclusivas”.

Harari considera que las religiones son “órdenes imaginadas” porque ofrecen reglas que indican a la gente cómo cooperar, y se basan en una “creencia” en algo más allá del mundo físico. Piensa que las religiones más antiguas son órdenes imaginadas que funcionan a escalas pequeñas y limitadas: sólo intentan que grupos limitados de personas cooperen (son “locales”), y no buscan reclutar nuevos miembros y ampliar el tamaño del grupo (“exclusivo”). Harari cree que estas religiones no pueden ser unificadoras globales, porque no están orientadas a conseguir que todos los habitantes del mundo crean en las mismas ideas. Muchas de las religiones más recientes buscan incluir a todos los seres humanos (son “universales”) e intentan extenderse a toda la humanidad (son “misioneras”). En otras palabras, estas religiones pretenden que todos los habitantes del mundo crean en el mismo orden imaginado y, por tanto, cooperen a una escala sin precedentes.